arcane magique de La lettre Shîn (ش) et le Trône
Al-Bûnî ouvre ce passage de Shams Al-Ma’arif par une réflexion cosmologique sur la lettre Shîn (ش). Ce n’est pas de la spéculation — c’est la clé théorique qui explique pourquoi cette lettre occupe une place centrale dans les carrés et les invocations qui suivent dans le manuscrit.
Première arcane — La lettre Shîn (ش) et le Trône
Le Trône (al-‘Arsh) est la manifestation des traces de la Toute-Puissance divine. Les lettres y ont des rangs précis. La lettre Alif (ا) est la racine de l’arbre des lettres — elle est la première, la plus subtile, sans similitude dans les cercles des lettres. Rien ne la précède sinon elle-même. La lettre Shîn est son pendant à l’autre extrémité : elle est la dernière des lettres du Trône, l’aboutissement de l’unité des mondes multiples.
Quand on développe l’Alif en ses trois lettres constitutives on obtient : ا ل ف (Alif · Lam · Fâ). Quand on développe le Shîn de même on obtient : ش ي ن (Shîn · Yâ · Nûn). Ces deux triades se correspondent. Le Nûn final du Shîn est le support de l’Alif des deux mondes — c’est le poisson cosmique sur lequel repose la plume.
Allah dit dans Al-Qalam (68:1) : « Nûn. Par la plume et ce qu’ils écrivent. » La plume est soutenue par ce Nûn, et ce Nûn est préparé à partir du Shîn.
Pratique et Usage de la lettre Shîn
La conséquence pratique est celle-ci : on écrit la lettre Shîn mille fois à la première heure de chaque jour. Cette pratique convient à ce que l’on recherche — que ce soit pour le bien ou pour repousser le mal — selon le jour et son heure planétaire. Celui qui connaît ce secret et agit selon lui, Allah lui accorde ce qu’il recherche.
Les Trois Rangs du Shîn dans le Témoignage
Al-Bûnî précise ensuite les trois rangs du Shîn dans le témoignage (al-shahâda) :
Premier rang — Le Shîn est issu de la divinité (al-ulûhiyya), qui n’a rien au-dessus d’elle.
Deuxième rang — Il est issu de la miséricorde (al-rahma), qui n’a pas de miséricordieux en dessous de sa lumière.
Troisième rang — Le Sîn (س) est issu du témoignage (al-shahâda), qui n’a pas de témoin en dessous de lui.
La grandeur divine est la permanence de l’existence et de l’ancienneté. La grandeur pour les prophètes est l’existence du message. La grandeur pour les croyants est l’existence de la foi. Ce sont les trois niveaux du Shîn dans le témoignage.
Source : Shams Al-Ma’arif Al-Kubra (p. 104–106)